COMUNICADO.
Ya que terminamos la primera unidad y después de revisar sus exámenes diagnóstico y ver como empiezan a formar sus equipos, veo con gran satisfacción que la gran mayoría aprobaron los dos semestres de historia universal y muchos de ustedes con muy buenas calificaciones. Veo además que tienen diferentes habilidades que podemos utilizar para tener muy buenos resultados en el curso y lograr aprendizajes significativos. Todo esto además del resultado de sus primeras actividades me permite esperar excelentes resultados, así pues con este entusiasmo vamos a iniciar nuestro recorrido histórico con la segunda unidad en la que nos acercaremos a las culturas prehispánicas.
Muchas ganas y ¡Suerte!
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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
ÁREA HISTÓRICO-SOCIAL
HISTORIA DE MÉXICO I
UNIDAD II
MÉXICO PREHISPÁNICO
2500 a. C – 1521d.C.
Grupo de trabajo: Tlamatinime
Introducción
Las maneras de abordar la unidad pueden ser múltiples y diversas, pero en el caso concreto de esta propuesta, atendemos de manera puntual a los contenidos declarativos indicados en el programa y, sobre todo, diseñamos estrategias que nos permitan desarrollar los aprendizajes propuestos y en consecuencia alcanzar el propósito de la unidad que consiste en: “Analizar el desarrollo histórico de los pueblos prehispánicos en su diversidad espacial y temporal, con base en las distinción de las principales culturas para determinar los rasgos significativos de la civilización en el México prehispánico y su incidencia en el acontecer histórico mexicano”.
Primera sesión
Contenido declarativo: Regiones del México Prehispánico
Aprendizaje: Los alumnos
1. Formulan hipótesis en torno a por qué en Mesoamérica se desarrollaron culturas con otro nivel de complejidad al de Oasisamérica y Aridamérica.
2. Aplican un procedimiento para interpretar mapas, los usan como
fuentes.
Estrategia: los alumnos trabajan el mapa como fuente de información, identifican las características ambientales de cada una de las regiones, a partir de diversos tipos de mapas y la superposición de ellos.
Consiste en confrontar al alumno con el uso del mapa como fuente, es decir, como documento que debe ser interrogado para extraer información, asumiendo una actitud inquisitiva ante él y no sólo de dibujante. Por lo que es necesario saber interrogarlos, o sea saber formular preguntas, en este sentido, las preguntas formuladas al mapa nos develan su naturaleza y nos permite comprender de manera indirecta un hecho.
No se trata, por tanto, tan sólo de dibujarlos, sino de relacionarlos entre sí, someterlos a un trabajo de análisis y a partir de esa actividad; arribar a una construcción, esto es a una síntesis explicativa.
El uso de mapas para identificar un espacio ha sido y es una actividad común en la enseñanza de la historia; sin embargo, ahora lo que proponemos es usar el mapa como fuente que proporciona información, la cual la obtenemos al interrogar desde una perspectiva teórica y metodológica.
El problema:
¿Por qué en Aridoamérica sólo se pudo desarrollar la vida del cazador y el recolector, qué había en la región de Mesoamérica que hizo posible el florecimiento y establecimiento de importantes culturas que dieron origen a una compleja civilización?
Saber leer mapas históricos
Objetivo:
Ø Identificar los diferentes modos de representación del espacio.
Ø Localizar e identificar diferentes conjuntos históricos
Ø Explorar un conjunto de documentos y hacer comparaciones
Vocabulario básico:
Mapa. Es una representación gráfica simplificada y convencional del mundo o de una parte de él, generalmente plana.
Escala cartográfica: Relación que se establece entre la distancia real y la que se representa en el mapa.
Simbología. Elementos convencionales (dibujos) que sirven para representar algún fenómeno sobre el mapa.
Flujo. Desplazamiento (de hombres, mercancías, bienes inmateriales, etc.) representados por una flecha sobre el mapa. Límite. Línea que separa dos terrenos o dos territorios contiguos.
Territorio. Superficie terrestre sobre la cual vive un grupo humano, en particular una colectividad político nacional, sobre la cual se ejerce una autoridad política, o religiosa, una jurisdicción
El alumno trabajará con los siguientes mapas, que se deberán elaborar en acetatos, todos exactamente del mismo tamaño
1.- División política de México.
Mapas hidrológico, orográfico y climatológico
2.- Mapa hidrológico (rios
3,- Mapa orográfico
4.- Mapa climatológico
5.- Un mapa de biodiversidad de la República Mexicana.
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Segunda sesión
Contenido declarativo: Horizontes culturales (Preclásico, Clásico y Postclásico)
Aprendizaje: A partir del análisis de un friso histórico, el alumno trabaja los conceptos de preclásico, clásico y postclásico para identificar los cambios y las continuidades de los últimos 4021 años de los grupos humanos establecidos en Mesoamérica.
Estrategia: Los alumnos utilizan un friso histórico y un mapa de ubicación de las principales culturas, para contestar un cuadro de concentración y las preguntas formuladas.
(cada equipo debe pedirme por correo el frizo cronológico)
Vocabulario básico.
Periodización. El manejo del tiempo en la Historia es convencional y por lo mismo, toda forma de periodizar lo es también. No existe un acuerdo entre los arqueólogos, antropólogos e historiadores con relación a la periodización de la historia de México, en especial la referida a la civilización mesoamericana.
Cronología.
Sincronía.
Diacronía.
Proceso.
Cambio.
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Tercera sesión
Introducción
A partir de la revolución agrícola en la región de Mesoamérica (entre 7500 y 5000 años antes de Cristo) los grupos humanos que habitaron este hábitat, iniciaron un acelerado proceso de transformación y cambio que se expresa en un creciente dominio sobre su medio ambiente, así como una mayor complejidad en las formas de organización política, distribución y apropiación de los excedentes, su cosmovisión del mundo y los complejos urbanos creados por ellos; conformaron una civilización original.
El Problema:
¿La civilización mesoamericana desapareció con la derrota de los Mexicas ante los conquistadores españoles?
Fuentes complementarias:
www.elcomercio.com.pe/ediciónonline/HTML/2008-08-23/investigadocres-replantean-antigüedad-hombre-américa-y-europa.
www.eluniversal.com.mx/notas/532000.htm/
“Preservarán edificios mayas de hace 700mil años”
NOTA. La guía para realizar la visita al Museo de Antropología ya se encuentra publicada en este mismo Blog.
Fuentes
http://archaeology.la.asu.edu/tm/index.htm
http://tenochtitlan.8k.com/
http://archaeology.la.asu.edu/tm/ages/mtm42.htm
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Sesión cuatro
Contenido temático: Características de la civilización mesoamericana
Aprendizaje: Los alumnos aprecian los rasgos distintivos de la civilización mesoamericana y su continuidad histórica.
Estrategias: Elaboran un cuadro de concentración de las diversas expresiones de lo mesoamericano en el México de hoy.
Introducción
En la sesión anterior quedó refutada la tesis de que el pasado indígena está muerto y que los indígenas actuales no son otra cosa más que fósiles vivientes Por el contrario, el fruto del trabajo de cientos de generaciones que durante milenios han habitado y trabajado en el territorio que desde 1821 llamamos México dio lugar a la forja de una civilización que los últimos 500 años no han podido borrar. Esta civilización se expresa a través de diferentes maneras; una de ella es la cultura, de las comunidades indígenas, que han sabido preservar, ajustar y adaptarla a las nuevas condiciones de existencia, siempre en un contexto de resistencia.
Otras formas y expresiones la podemos observar en las comunidades campesinas no indias; incluso en las ciudades, aunque nos neguemos a verla, está presente, así sea de manera desarticulada y desgarrada, pero fijándonos con detalle descubriremos con asombro la presencia de la raíz indígena en el ámbito de nuestra cotidianidad.
Problema
¿Dónde y cómo está presente lo mesoamericano en el México urbano de hoy?
Actividad de los alumnos
Elaboramos un cuadro de concentración entre todo el grupo referido a la cultura material de lo mesoamericano en el México de hoy.
Por medio de una lluvia de ideas le solicitamos al grupo que proporcionen el nombre de objetos, lugares, toponimias, utensilios, plantas medicinales, nombres de personas, bebidas y sistemas agrícolas de origen mesoamericano. Le pedimos a un alumno que anote en el pizarrón lo que sus compañeros van mencionando.
Una vez anotadas en el pizarrón las clasificamos.
El siguiente paso consiste en solicitar a los alumnos organizados en equipos, lleven al aula esas diferentes expresiones de la cultura material y de esta manera transformamos el aula en un espacio vivo de la cultura.
Los alumnos traen esos objetos al aula (incluso algunos otros que ellos puedan tener en casa como alguna figurilla), colocamos varias mesas al centro y una vez que esté todo colocado y ordenado sobre la mesa; y pasamos a la actividad de cierre.
Les deseo mucha suerte en la realización de estas actividades y les recuerdo que al concluirlas tendremos nuestro primer examen parcia.
sábado, 30 de agosto de 2008
Benito Antes de Juárez
GUIA DE OBSERVACIÓN DE LA OBRA DE TEATRO
BENITO ANTES DE JUÁREZ
Se presenta en la “Casa de la Paz”ubicada en Cozumel 33 entre Durango y Sinaloa, el domingo 31 de agosto al las 18 horas La asistencia en una actividad optativa.
Quienes asistan deberán:
1. Describir muy bien el escenario así como los personajes de Benito Juárez y la Patria, de preferencia dibujarlos.
2. Mencionar por lo menos 3 pasajes de su infancia y juventud que describe el personaje.
3. Explicar que dice de su formación.
4. Explicar cuáles son sus ideales de joven y cómo piensa lograrlos.
5. ¿Qué piensa del pueblo en ese entonces?
6. ¿Qué cambio importante ocurre cuando ya es adulto?
7. ¿Qué piensa entonces del pueblo?
8. ¿Por qué la Patria ya casi al final pinta su cara y sus manos de color dorado?
9. Explica los dos significados que tiene esta pintura.
10. Explica por lo menos 3 momentos en los que se hace alusión al México actual.
11. ¿Con qué personaje de la actualidad se le compara al final de la obra?
12. Explica tus propias conclusiones.
BENITO ANTES DE JUÁREZ
Se presenta en la “Casa de la Paz”ubicada en Cozumel 33 entre Durango y Sinaloa, el domingo 31 de agosto al las 18 horas La asistencia en una actividad optativa.
Quienes asistan deberán:
1. Describir muy bien el escenario así como los personajes de Benito Juárez y la Patria, de preferencia dibujarlos.
2. Mencionar por lo menos 3 pasajes de su infancia y juventud que describe el personaje.
3. Explicar que dice de su formación.
4. Explicar cuáles son sus ideales de joven y cómo piensa lograrlos.
5. ¿Qué piensa del pueblo en ese entonces?
6. ¿Qué cambio importante ocurre cuando ya es adulto?
7. ¿Qué piensa entonces del pueblo?
8. ¿Por qué la Patria ya casi al final pinta su cara y sus manos de color dorado?
9. Explica los dos significados que tiene esta pintura.
10. Explica por lo menos 3 momentos en los que se hace alusión al México actual.
11. ¿Con qué personaje de la actualidad se le compara al final de la obra?
12. Explica tus propias conclusiones.
Visita al museo
GUIA PARA LA VISITA AL MUSEO DE ANTROPOLOGÍA
VISITAR:
SALA OLMECA, SALA TEOTIHUACANA Y SALA MEXICA (en ese orden).
Ø Antes de asistir a la visita al Museo deben leer y analiza )siguiendo el método que ya estudiamos de cómo leer un texto histórico, subrayando con 3 colores, etc) el subtema “la forja de una civilización” del texto de Bonfil Batalla México Profundo, que se anexa a continuación y deben definir el concepto civilización.
Introducción
Ø A partir de la revolución agrícola en la región de Mesoamérica (entre 7500 y 5000 años antes de Cristo) los grupos humanos que habitaron este hábitat, iniciaron un acelerado proceso de transformación y cambio que se expresa en un creciente dominio sobre su medio ambiente, así como una mayor complejidad en las formas de organización política, distribución y apropiación de los excedentes, su cosmovisión del mundo y los complejos urbanos creados por ellos; conformaron una civilización original.
El Problema:
Ø ¿La civilización mesoamericana desapareció con la derrota de los Mexicas ante los conquistadores españoles?
Visita al museo
Vocabulario
Museografía parte de la museología, ciencia que estudia los museos, se enfoca a la exposición de los materiales a exhibir en un espacio determinado.
Museo de sitio museo que se establece en la misma área de donde se encontraron los vestigios
Zona Arqueológica área que corresponde a una asentamiento con vestigios arqueológicos.
Cerámica arte de fabricar objetos de diferentes materiales, entre ellos, barro, loza y porcelana.
Estuco Pasta hecha con cal y un aglutinante (por ejemplo, la baba de nopal) con la que se preparaban esculturas muros y pisos para después pintarlos
Ya estando en el museo
v Registran en una tarjeta el mensaje que despide al visitante, grabada en el enorme paño interior de la fachada, sobre sus puertas de acceso.
v Con relación a las salas a visitar observan con detenimiento las maquetas (su disposición y orientación geográfica) qué representan los centros urbanos de cada una de las culturas a observar.
v Señalan claramente la ubicación espacial y temporal de las culturas que serán visitadas.
v Registran los objetos y expresiones religiosas ligadas con la agricultura.
v Observan objetos producto del tributo que imponían y del comercio que tuvieron con otros pueblos, a quienes llegaron a dominar. Trazar un mapa donde se exprese las zonas que dominaron, así como las rutas comerciales y tributarias.
v Identifican objetos relacionados con ritos funerarios, el sacrificio humano y la guerra.
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LECTURA.
LA FORJA DE UNA CIVILIZACIÓN
Nuestro territorio, como los territorios de casi todos los países del mundo, han visto transitar, surgir y desaparecer en él, a lo largo de milenios, una gran cantidad de sociedades particulares que podemos llamar, en términos genéricos, pueblos. Pero, a diferencia de lo que ocurrió en otras partes, aquí hay una continuidad cultural que hizo posible el surgimiento y desarrollo de una civilización propia.
Según la información disponible, hace por lo menos 30 mil años que el hombre habitaba en las tierras que hoy son México. Los primeros grupos se ocupaban en la cacería y la recolección de productos silvestres, Unos parecen haberse dedicado a cazar las grandes especies de la fauna desaparecida, como el mamut, el mastodonte, el camello y el caballo, en tanto que otros, probablemente por las condiciones del medio en el que se movían, cazaban o pescaban especies menores y dependían más de la recolección. La gran fauna desapareció del territorio mexicano aproximadamente 7 mil años antes de nuestra era, tal vez debido a cambios climáticos que le impidieron sobrevivir. De aquellas bandas se han encontrado restos fósiles, utensilios de piedra y algunas armas directamente asociadas con esqueletos de los grandes animales que mataban. Eran grupos nómadas que requerían de un territorio muy amplio para asegurar la subsistencia y vivían en cuevas y abrigos temporales que abandonaban a poco tiempo de ocuparlos.
La reducción de la fauna y la mayor dependencia de la recolección influyeron seguramente en el inicio de un proceso fundamental: la domesticación y el posterior cultivo de las plantas. La civilización mesoamericana surge como resultado de la invención de la agricultura. Éste fue un proceso largo, no una transformación instantánea. La agricultura se inicia en las cuencas y los valles semiáridos del centro de México entre 7 500 y 5 000 años antes de nuestra era. En ese periodo comienzan a domesticarse el fríjol, la calabaza, el huautli o alegría, el chile, el miltomate, el guaje, el aguacate y, por supuesto el maíz. El cultivo del maíz constituye el logro fundamental y queda ligado de manera indisoluble a la civilización mesoamericana. Su domesticación produjo el máximo cambio morfológico ocurrido en cualquier planta cultivada; su adaptación permitió su cultivo en una gama de climas y altitudes que es la más amplia en comparación con todas las demás plantas cultivadas de importancia. Debe recordarse que el maíz sólo sobrevive por la intervención del hombre, ya que la mazorca no dispone de ningún mecanismo para dispersar las semillas de manera natural: es, de hecho, una criatura del hombre. Del hombre mesoamericano. Y éste, a su vez, es el hombre del maíz, como lo relata poéticamente el Pop Wuj, “Libro de los Acontecimientos” de los mayas Kichés:
así fue como hallaron el alimento y fue lo que emplearon para el cuerpo de la gente construida, de la gente formada; la sangre fue líquida, la sangre de la gente, maíz empleó el Creador, el Varón Creado (...) Luego tomaron en cuenta la construcción y formación de nuestra primera madre y padre, era de maíz amarillo y blanco el cuerpo, de alimento eran las piernas y los brazos de la gente, de nuestros primeros padres; eran cuatro gentes construidas, de sólo alimento eran sus cuerpos.
(Versión de Adrián I. Chávez.)
El maíz y la propia agricultura, no adquirieron de inmediato la importancia que les estaba destinada. Sus inventores continuaron practicando la recolección y la cacería como actividades principales y usaban los productos cultivados de manera complementaria, aunque en proporción creciente. Hacia el año 3000 antes de nuestra era, los habitantes de las pequeñas aldeas que se han descubierto cerca de Tehuacan sólo obtenían el 20% de sus alimentos de las plantas cultivadas, en tanto que el 50% provenía de la recolección y el resto era producto de la caza. Sin embargo, llevaban ya una vida sedentaria, habían aumentado la variedad de cultivos e incluso criaban perros para su alimentación. Entre los años 2000 y 1500 antes de nuestra era culmina el proceso de sedentarización y los productos cultivados representan ya la mitad de la dieta. Se ha explicado este cambio por el hecho de que el rendimiento del maíz debió alcanzar la cantidad de 200 a 250 kg por hectárea, lo que ya lo hacía más redituable que la recolección. Surgen entonces las aldeas permanentes donde, además, se fabrica cerámica inventada hacia el año 2300. Puede decirse que en ese momento (1500 antes de nuestra era) da comienzo la civilización mesoamericana. Por entonces se inicia en las tierras cálidas del sur de Veracruz la cultura olmeca, considerada la cultura madre de la civilización mesoamericana.
No es este el lugar para presentar un panorama, aunque fuera muy esquemático, del desarrollo de esta civilización desde sus orígenes hasta los albores del siglo XVI. Es un proceso complejo y diversificado cuyo conocimiento se enriquece constantemente con nuevos hallazgos arqueológicos e históricos. Baste señalar que los especialistas han establecido ciertos periodos cronológicos que coinciden, en sus trazos más generales, en las distintas regiones mesoamericanas. Así, se conoce un periodo preclásico o formativo que barca del año 2000 antes de nuestra era al año 200 d.C., aproximadamente. Entre 800 y 200 a.C., ocurre el auge de la cultura olmeca, surgen probablemente las primeras inscripciones, se establece el calendario que perfeccionarán más adelante los diversos pueblos mesoamericanos y se tallan esculturas monumentales que hoy nos asombran por la calidad técnica de su factura y por su armonía plástica.
La influencia de la cultura madre se hace evidente por diversos rumbos. En el norte de Veracruz se desarrolla la cultura llamada Remojadas, cuya tradición la continuarán más tarde los totonacas; en Oaxaca da comienzo la cultura zapoteca y en la península de Yucatán, al parecer como resultado también de la influencia olmeca, se sientan las bases iniciales de lo que será la cultura maya, cuyo perfil inconfundible quedará definido al finalizar este periodo. En los valles centrales, durante la misma época, se desarrolla en ciertos sitios una agricultura intensiva que hace uso de terrazas artificiales, canales, represas y chinampas, posibles gracias al surgimiento de una forma de organización social que los arqueólogos han denominado señoríos teocráticos. Al finalizar el preclásico están sentadas las bases de la civilización mesoamericana, cuyas principales culturas cristalizarán a partir de ese momento.
Al iniciarse el periodo clásico, hacia el año 200 de nuestra era, se inicia también la cultura teotihuacana, que se expandió ampliamente durante los cinco siglos siguientes y cuya influencia posterior continúa hasta la llegada de los españoles. Teotihuacan, en el momento de su esplendor, era quizás la ciudad más poblada del mundo, gracias a la agricultura intensiva que se practicaba en los valles centrales del altiplano y a los tributos que recibía de pueblos sometidos a su hegemonía. Desde entonces, los valles centrales adquirieron la importancia que han mantenido hasta la fecha como eje político y económico de un vasto territorio que en algunas épocas rebasaba las actuales fronteras de México.
El poder de los valles centrales como punto de articulación descansaba inicialmente en el aprovechamiento óptimo de las características del medio natural, mediante el uso de tecnologías agrícolas mesoamericanas y el desarrollo de formas de organización social que permitían el control de una población numerosa y dispersa. Sin instrumentos de metal, sin arado, sin usar la rueda ni disponer de animales de tiro, se practicó una agricultura intensiva de alto rendimiento con el empleo de mano de obra relativamente reducida. Se aprovecharon los lagos de la cuenca de México para construir chinampas cuyo cultivo es de muy alta productividad; se hicieron grandes obras para impedir el paso de agua salada a los mantos de agua dulce; los propios lagos sirvieron como vías de comunicación que permitían el transporte fácil de personas y mercaderías entre muchas localidades ubicadas en la cuenca. En las laderas de las montañas que circundan el valle se acondicionaron los terrenos mediante terrazas y se construyeron canales para aprovechar mejor el agua. Por su posición geográfica, los valles centrales tuvieron la posibilidad de ser el punto de convergencia de productos que provenían de zonas climáticas muy distintas y no necesariamente muy distantes: paulatinamente se articularon nichos ecológicos diversos a través del intercambio comercial, algunas veces impuesto por la fuerza militar y el poder político correspondiente. Esa relación permanente hizo posible que una de las tradiciones culturales más importantes de la civilización mesoamericana, la del centro de México, se nutriera siempre de influencias muy diversas, incluso las que provenían de más allá de los límites septentrionales del área mesoamericana, a través del contacto con los grupos recolectores y cazadores de Aridamérica que frecuentemente penetraban hacia el sur, ora en forma pacífica, ora beligerante.
Pero no sólo el centro de México se desarrolló culturalmente aprovechando un intenso contacto con otras regiones mesoamericanas; de hecho, todas las culturas del área mantuvieron relación entre sí, directa o indirectamente. La diáspora tolteca que ocurrió a fines del siglo X de nuestra era influyó de manera notable en sitios muy distantes de las grandes ciudades de Tula, Teotihuacan o Cholula y produjo cambios trascendentes, por ejemplo, en el área maya, desde Chiapas hasta Honduras y Yucatán. Las culturas locales de pueblos que se situaban en la periferia de los centros de mayor desarrollo presentaban características que pueden relacionarse con rasgos culturales específicos de uno y otro de sus vecinos mayores; tal sucede en el caso de los itzáes que ocupan Chichén hacia el año 918 y que son chontales que provienen de las costas de Tabasco y poseen una cultura original en la que son visibles las influencias mayas y también las toltecas. El lento avance cultural de los primeros milenios se acelera a partir del momento en que la agricultura se convierte en la principal base económica y da origen a formas de vida colectiva que, dentro de la diversidad de sus rasgos peculiares, mantienen elementos comunes de civilización. El contacto intenso y prolongado entre las culturas con perfil propio que van surgiendo históricamente y entre los pueblos que las crean y desarrollan, que constituyen ya pueblos diferenciados, autónomos en algún momento, hizo posible que se consolidara la unidad de la civilización mesoamericana. Ese origen común es reconocido en muchos mitos y tradiciones de diversos pueblos; un fragmento del Pop Wu sirve de ejemplo:
¿Dónde quedó nuestra lengua? ¿Qué nos ha sucedido? Nos hemos perdido. ¿Dónde nos habrían engañado? Era una nuestra lengua cuando venimos de Tulan, sólo una era nuestra subsistencia, nuestro origen; no es bueno lo que nos ha sucedido –dijeron entonces las tribus bajo los árboles, bajo los bejucos.
La definición de Mesoamérica como una región cultural con límites y características precisas fue propuesta inicialmente por Paul Kirchhoff a partir de la distribución de un centenar de elementos culturales de muy diversa naturaleza, algunos de los cuales, aproximadamente la mitrad, estaban presentes exclusivamente en Mesoamérica (es decir, en una zona que abarca aproximadamente, al norte, desde el río Pánuco al Sinaloa pasando por el Lerma y, al sur, desde la desembocadura del Motagua hasta el golfo de Nicoya, pasando por el lago de Nicaragua), en tanto que otros aparecían también en otra o algunas otras de las áreas culturales que se reconocen en América. El estudio fundador de Kirchhoff se refería a la situación en el momento de la invasión europea y el propio autor prevé que investigaciones posteriores mostrarán variación de las fronteras mesoamericanas, especialmente en el norte, en diversas épocas del largo proceso de su desarrollo. Por supuesto, la simple presencia o ausencia de rasgos culturales tan disímiles y de significación tan diversa como “cultivo de maíz”, “uso de pelo de conejo para decorar tejidos”, “mercados especializados”, “escritura jeroglífica”, “chinampas” y “13 como número ritual”, a todas luces es insuficiente para caracterizar una civilización. Kirchhoff lo señala así y aporta otros datos y reflexiones entre los que destaca una conclusión importante que descansa en la información lingüística: la existencia de lenguas mesoamericanas cuya distribución indica, por una parte, una presencia muy antigua en este territorio y, por otra, un contacto y una relación constante entre los pueblos que hablaban esas lenguas dentro de los límites de la región. “Todo eso demuestra –señala Kirchhoff- la realidad de Mesoamérica como una región cuyos habitantes, tanto los inmigrantes muy antiguos como los relativamente recientes, se vieron unidos por una historia común que los enfrentó como un conjunto a otras tribus del continente.”
Hay, efectivamente, una relación de continuidad entre la invención del cultivo del maíz por las bandas recolectoras y cazadoras que vivían en las cuevas de Tehuacan hace 7000 años y el florecimiento de Teotihuacan a principios del siglo VII de nuestra era, igual que existe esa relación innegable entre la cultura teotihuacana y el desarrollo de las diversas culturas mesoamericanas hasta la invasión europea, independientemente que los pueblos portadores de esas culturas hablen lenguas distintas y se identifiquen con nombres diferentes. La civilización mesoamericana no es productos de la intrusión de elementos culturales foráneos, ajenos a la región, sino del desarrollo acumulado de experiencias locales, propias. Esto plantea una cuestión que surgirá intermitentemente a lo largo de esta obra: la adecuación básica de las culturas indias a las condiciones concretas en que existen los pueblos que las portan –lo que explica su diversidad- y, al mismo tiempo, la unidad que manifiestan más allá de sus particularidades y que se explica por su pertenencia a un mismo horizonte de civilización.
Otro hecho que conviene destacar es que prácticamente todo el territorio habitable estuvo habitado en algún momento del periodo precolonial. Esto significa que la civilización mesoamericana se nutre de experiencias que son resultado de enfrentar una gama variadísima de situaciones, tanto por la diversidad de los nichos ecológicos en que se dieron los desarrollos culturales locales, como por las características cambiantes de los pueblos que en muchos casos ocuparon sucesivamente esos nichos. Es sólo a partir de la invasión europea y la instauración del régimen colonial cuando el país se convierte en tierra ignota cuyos secretos y apariencias deben “descubrirse”. La mirada del colonizador ignora la ancestral mirada profunda del indio para ver y entender esta tierra, como ignora su experiencia y su memoria.
El contacto histórico incluye también a los pueblos que ocupaban territorios al norte de la frontera mesoamericana en la llamada Aridamérica. Fue una frontera inestable, fluctuante; y aunque aquellos pueblos no eran de estirpe cultural mesoamericana, su relación con la civilización del sur fue constante y no en todos los casos violenta: de hecho, algunos pueblos mesoamericanos eran en su origen recolectores y cazadores del norte que migraron y se asimilaron a la cultura agrícola y urbana de Mesoamérica. Se ha sostenido que Huitzilopochtli, el dios tutelar de los aztecas, presenta características que lo particularizan en el panteón mesoamericano precisamente porque surge en aquel pequeño grupo nómada norteño que, tras largo peregrinar, se asentó por fin en Tenochtitlan y se convirtió en el pueblo del sol. De tal manera que la distinción entre Mesoamérica y los pueblos que habitaban al norte, aunque es real y es útil para comprender la situación global del México precolonial, no debe entenderse como una barrera que aislara dos mundos radicalmente diferentes, sino como un límite variable de la zona tropical en la que las condiciones climáticas, ante todo la magnitud de la precipitación pluvial, permitían una vida dependiente de la agricultura, a partir de la tecnología disponible. Esto, naturalmente, implica diferencias en muchos órdenes de la cultura; pero no entraña aislamiento ni falta de relación cultural: la experiencia de los cazadores y recolectores del norte, no es ajena a la civilización mesoamericana.
La conformación actual de México, (su diferenciación regional; los contrastes entre norte y sur, altiplano y costas; la preeminencia de los altos valles centrales) si bien descansa en una diversidad geográfica de rotunda presencia, es ante todo el resultado de una historia cultural milenaria, cuya huella profunda no ha sido borrada por los cambios de los últimos 500 años. Ellos no niegan la trascendencia de esos cambios; solamente destaca el hecho de que las transformaciones ocurridas no son exclusivamente resultado de los procesos desencadenados a partir de la invasión europea, como si tales procesos se implantaran en un vacío cultural, sino que siempre son producto de la acción de esas fuerzas nuevas sobre conjuntos humanos que poseen una herencia cultural elaborada durante muchos siglos en esos mismos sitios, lo que les permite reaccionar a su vez en distintas formas.
Lo que importa subrayar es el hecho de que la milenaria presencia del hombre en el actual territorio mexicano produjo una civilización. Esto tiene implicaciones de profunda importancia. Por una parte, indica que las diversas culturas que existieron en el pasado precolonial y las que, transformadas, existen hoy como continuación de aquellas, tienen un origen común, son resultado de un proceso civilizatorio único, lo que les otorga unidad básica más allá de cualesquiera diferencias y particularidades. Por otra parte, al hablar de civilización se está haciendo referencia a un nivel de desarrollo cultural (en el sentido más amplio e inclusivo del término) lo suficientemente alto y complejo como para servir de base común y orientación fundamental a los proyectos históricos de todos los pueblos que comparten esa civilización. No se trata, entonces, de un simple agregado, más o menos abundante, de rasgos culturales aislados, sino de un plan general de vida que le da trascendencia y sentido a los actos del hombre, que ubica a éste de una cierta manera en relación con la naturaleza y el universo, que le da coherencia a sus propósitos y a sus valores, que le permite cambiar incesantemente según los avatares de la historia sin desvirtuar el sentido profundo de su civilización, pero sí actualizándola. Es como un marco mayor, más estable, más permanente, aunque de ninguna manera inmutable, en el que se encuadran diversas culturas y, diversas historias se hacen comprensibles. Eso, nada menos: una civilización, es lo que crearon y nos legaron cientos de generaciones sucesivas que trabajaron, pensaron y soñaron aquí durante milenios.
Los testimonios de ese largo proceso civilizatorio nos rodean por todos los rumbos: siempre tenemos frente a nosotros un vestigio material, una manera de sentir y de hacer ciertas cosas, un nombre, un alimento, un rostro, que nos reitera la continuidad dinámica de lo que aquí se ha creado a lo largo de muchos siglos. No son objetos, seres ni hechos mudos: persistimos tercamente en no escucharlos.
Texto tomado de: México Profundo. Una Civilización Negada. De Guillermo Bonfil Batalla, Ed. Grijalbo, México, 1994, pp. 24 – 32.
VISITAR:
SALA OLMECA, SALA TEOTIHUACANA Y SALA MEXICA (en ese orden).
Ø Antes de asistir a la visita al Museo deben leer y analiza )siguiendo el método que ya estudiamos de cómo leer un texto histórico, subrayando con 3 colores, etc) el subtema “la forja de una civilización” del texto de Bonfil Batalla México Profundo, que se anexa a continuación y deben definir el concepto civilización.
Introducción
Ø A partir de la revolución agrícola en la región de Mesoamérica (entre 7500 y 5000 años antes de Cristo) los grupos humanos que habitaron este hábitat, iniciaron un acelerado proceso de transformación y cambio que se expresa en un creciente dominio sobre su medio ambiente, así como una mayor complejidad en las formas de organización política, distribución y apropiación de los excedentes, su cosmovisión del mundo y los complejos urbanos creados por ellos; conformaron una civilización original.
El Problema:
Ø ¿La civilización mesoamericana desapareció con la derrota de los Mexicas ante los conquistadores españoles?
Visita al museo
Vocabulario
Museografía parte de la museología, ciencia que estudia los museos, se enfoca a la exposición de los materiales a exhibir en un espacio determinado.
Museo de sitio museo que se establece en la misma área de donde se encontraron los vestigios
Zona Arqueológica área que corresponde a una asentamiento con vestigios arqueológicos.
Cerámica arte de fabricar objetos de diferentes materiales, entre ellos, barro, loza y porcelana.
Estuco Pasta hecha con cal y un aglutinante (por ejemplo, la baba de nopal) con la que se preparaban esculturas muros y pisos para después pintarlos
Ya estando en el museo
v Registran en una tarjeta el mensaje que despide al visitante, grabada en el enorme paño interior de la fachada, sobre sus puertas de acceso.
v Con relación a las salas a visitar observan con detenimiento las maquetas (su disposición y orientación geográfica) qué representan los centros urbanos de cada una de las culturas a observar.
v Señalan claramente la ubicación espacial y temporal de las culturas que serán visitadas.
v Registran los objetos y expresiones religiosas ligadas con la agricultura.
v Observan objetos producto del tributo que imponían y del comercio que tuvieron con otros pueblos, a quienes llegaron a dominar. Trazar un mapa donde se exprese las zonas que dominaron, así como las rutas comerciales y tributarias.
v Identifican objetos relacionados con ritos funerarios, el sacrificio humano y la guerra.
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LECTURA.
LA FORJA DE UNA CIVILIZACIÓN
Nuestro territorio, como los territorios de casi todos los países del mundo, han visto transitar, surgir y desaparecer en él, a lo largo de milenios, una gran cantidad de sociedades particulares que podemos llamar, en términos genéricos, pueblos. Pero, a diferencia de lo que ocurrió en otras partes, aquí hay una continuidad cultural que hizo posible el surgimiento y desarrollo de una civilización propia.
Según la información disponible, hace por lo menos 30 mil años que el hombre habitaba en las tierras que hoy son México. Los primeros grupos se ocupaban en la cacería y la recolección de productos silvestres, Unos parecen haberse dedicado a cazar las grandes especies de la fauna desaparecida, como el mamut, el mastodonte, el camello y el caballo, en tanto que otros, probablemente por las condiciones del medio en el que se movían, cazaban o pescaban especies menores y dependían más de la recolección. La gran fauna desapareció del territorio mexicano aproximadamente 7 mil años antes de nuestra era, tal vez debido a cambios climáticos que le impidieron sobrevivir. De aquellas bandas se han encontrado restos fósiles, utensilios de piedra y algunas armas directamente asociadas con esqueletos de los grandes animales que mataban. Eran grupos nómadas que requerían de un territorio muy amplio para asegurar la subsistencia y vivían en cuevas y abrigos temporales que abandonaban a poco tiempo de ocuparlos.
La reducción de la fauna y la mayor dependencia de la recolección influyeron seguramente en el inicio de un proceso fundamental: la domesticación y el posterior cultivo de las plantas. La civilización mesoamericana surge como resultado de la invención de la agricultura. Éste fue un proceso largo, no una transformación instantánea. La agricultura se inicia en las cuencas y los valles semiáridos del centro de México entre 7 500 y 5 000 años antes de nuestra era. En ese periodo comienzan a domesticarse el fríjol, la calabaza, el huautli o alegría, el chile, el miltomate, el guaje, el aguacate y, por supuesto el maíz. El cultivo del maíz constituye el logro fundamental y queda ligado de manera indisoluble a la civilización mesoamericana. Su domesticación produjo el máximo cambio morfológico ocurrido en cualquier planta cultivada; su adaptación permitió su cultivo en una gama de climas y altitudes que es la más amplia en comparación con todas las demás plantas cultivadas de importancia. Debe recordarse que el maíz sólo sobrevive por la intervención del hombre, ya que la mazorca no dispone de ningún mecanismo para dispersar las semillas de manera natural: es, de hecho, una criatura del hombre. Del hombre mesoamericano. Y éste, a su vez, es el hombre del maíz, como lo relata poéticamente el Pop Wuj, “Libro de los Acontecimientos” de los mayas Kichés:
así fue como hallaron el alimento y fue lo que emplearon para el cuerpo de la gente construida, de la gente formada; la sangre fue líquida, la sangre de la gente, maíz empleó el Creador, el Varón Creado (...) Luego tomaron en cuenta la construcción y formación de nuestra primera madre y padre, era de maíz amarillo y blanco el cuerpo, de alimento eran las piernas y los brazos de la gente, de nuestros primeros padres; eran cuatro gentes construidas, de sólo alimento eran sus cuerpos.
(Versión de Adrián I. Chávez.)
El maíz y la propia agricultura, no adquirieron de inmediato la importancia que les estaba destinada. Sus inventores continuaron practicando la recolección y la cacería como actividades principales y usaban los productos cultivados de manera complementaria, aunque en proporción creciente. Hacia el año 3000 antes de nuestra era, los habitantes de las pequeñas aldeas que se han descubierto cerca de Tehuacan sólo obtenían el 20% de sus alimentos de las plantas cultivadas, en tanto que el 50% provenía de la recolección y el resto era producto de la caza. Sin embargo, llevaban ya una vida sedentaria, habían aumentado la variedad de cultivos e incluso criaban perros para su alimentación. Entre los años 2000 y 1500 antes de nuestra era culmina el proceso de sedentarización y los productos cultivados representan ya la mitad de la dieta. Se ha explicado este cambio por el hecho de que el rendimiento del maíz debió alcanzar la cantidad de 200 a 250 kg por hectárea, lo que ya lo hacía más redituable que la recolección. Surgen entonces las aldeas permanentes donde, además, se fabrica cerámica inventada hacia el año 2300. Puede decirse que en ese momento (1500 antes de nuestra era) da comienzo la civilización mesoamericana. Por entonces se inicia en las tierras cálidas del sur de Veracruz la cultura olmeca, considerada la cultura madre de la civilización mesoamericana.
No es este el lugar para presentar un panorama, aunque fuera muy esquemático, del desarrollo de esta civilización desde sus orígenes hasta los albores del siglo XVI. Es un proceso complejo y diversificado cuyo conocimiento se enriquece constantemente con nuevos hallazgos arqueológicos e históricos. Baste señalar que los especialistas han establecido ciertos periodos cronológicos que coinciden, en sus trazos más generales, en las distintas regiones mesoamericanas. Así, se conoce un periodo preclásico o formativo que barca del año 2000 antes de nuestra era al año 200 d.C., aproximadamente. Entre 800 y 200 a.C., ocurre el auge de la cultura olmeca, surgen probablemente las primeras inscripciones, se establece el calendario que perfeccionarán más adelante los diversos pueblos mesoamericanos y se tallan esculturas monumentales que hoy nos asombran por la calidad técnica de su factura y por su armonía plástica.
La influencia de la cultura madre se hace evidente por diversos rumbos. En el norte de Veracruz se desarrolla la cultura llamada Remojadas, cuya tradición la continuarán más tarde los totonacas; en Oaxaca da comienzo la cultura zapoteca y en la península de Yucatán, al parecer como resultado también de la influencia olmeca, se sientan las bases iniciales de lo que será la cultura maya, cuyo perfil inconfundible quedará definido al finalizar este periodo. En los valles centrales, durante la misma época, se desarrolla en ciertos sitios una agricultura intensiva que hace uso de terrazas artificiales, canales, represas y chinampas, posibles gracias al surgimiento de una forma de organización social que los arqueólogos han denominado señoríos teocráticos. Al finalizar el preclásico están sentadas las bases de la civilización mesoamericana, cuyas principales culturas cristalizarán a partir de ese momento.
Al iniciarse el periodo clásico, hacia el año 200 de nuestra era, se inicia también la cultura teotihuacana, que se expandió ampliamente durante los cinco siglos siguientes y cuya influencia posterior continúa hasta la llegada de los españoles. Teotihuacan, en el momento de su esplendor, era quizás la ciudad más poblada del mundo, gracias a la agricultura intensiva que se practicaba en los valles centrales del altiplano y a los tributos que recibía de pueblos sometidos a su hegemonía. Desde entonces, los valles centrales adquirieron la importancia que han mantenido hasta la fecha como eje político y económico de un vasto territorio que en algunas épocas rebasaba las actuales fronteras de México.
El poder de los valles centrales como punto de articulación descansaba inicialmente en el aprovechamiento óptimo de las características del medio natural, mediante el uso de tecnologías agrícolas mesoamericanas y el desarrollo de formas de organización social que permitían el control de una población numerosa y dispersa. Sin instrumentos de metal, sin arado, sin usar la rueda ni disponer de animales de tiro, se practicó una agricultura intensiva de alto rendimiento con el empleo de mano de obra relativamente reducida. Se aprovecharon los lagos de la cuenca de México para construir chinampas cuyo cultivo es de muy alta productividad; se hicieron grandes obras para impedir el paso de agua salada a los mantos de agua dulce; los propios lagos sirvieron como vías de comunicación que permitían el transporte fácil de personas y mercaderías entre muchas localidades ubicadas en la cuenca. En las laderas de las montañas que circundan el valle se acondicionaron los terrenos mediante terrazas y se construyeron canales para aprovechar mejor el agua. Por su posición geográfica, los valles centrales tuvieron la posibilidad de ser el punto de convergencia de productos que provenían de zonas climáticas muy distintas y no necesariamente muy distantes: paulatinamente se articularon nichos ecológicos diversos a través del intercambio comercial, algunas veces impuesto por la fuerza militar y el poder político correspondiente. Esa relación permanente hizo posible que una de las tradiciones culturales más importantes de la civilización mesoamericana, la del centro de México, se nutriera siempre de influencias muy diversas, incluso las que provenían de más allá de los límites septentrionales del área mesoamericana, a través del contacto con los grupos recolectores y cazadores de Aridamérica que frecuentemente penetraban hacia el sur, ora en forma pacífica, ora beligerante.
Pero no sólo el centro de México se desarrolló culturalmente aprovechando un intenso contacto con otras regiones mesoamericanas; de hecho, todas las culturas del área mantuvieron relación entre sí, directa o indirectamente. La diáspora tolteca que ocurrió a fines del siglo X de nuestra era influyó de manera notable en sitios muy distantes de las grandes ciudades de Tula, Teotihuacan o Cholula y produjo cambios trascendentes, por ejemplo, en el área maya, desde Chiapas hasta Honduras y Yucatán. Las culturas locales de pueblos que se situaban en la periferia de los centros de mayor desarrollo presentaban características que pueden relacionarse con rasgos culturales específicos de uno y otro de sus vecinos mayores; tal sucede en el caso de los itzáes que ocupan Chichén hacia el año 918 y que son chontales que provienen de las costas de Tabasco y poseen una cultura original en la que son visibles las influencias mayas y también las toltecas. El lento avance cultural de los primeros milenios se acelera a partir del momento en que la agricultura se convierte en la principal base económica y da origen a formas de vida colectiva que, dentro de la diversidad de sus rasgos peculiares, mantienen elementos comunes de civilización. El contacto intenso y prolongado entre las culturas con perfil propio que van surgiendo históricamente y entre los pueblos que las crean y desarrollan, que constituyen ya pueblos diferenciados, autónomos en algún momento, hizo posible que se consolidara la unidad de la civilización mesoamericana. Ese origen común es reconocido en muchos mitos y tradiciones de diversos pueblos; un fragmento del Pop Wu sirve de ejemplo:
¿Dónde quedó nuestra lengua? ¿Qué nos ha sucedido? Nos hemos perdido. ¿Dónde nos habrían engañado? Era una nuestra lengua cuando venimos de Tulan, sólo una era nuestra subsistencia, nuestro origen; no es bueno lo que nos ha sucedido –dijeron entonces las tribus bajo los árboles, bajo los bejucos.
La definición de Mesoamérica como una región cultural con límites y características precisas fue propuesta inicialmente por Paul Kirchhoff a partir de la distribución de un centenar de elementos culturales de muy diversa naturaleza, algunos de los cuales, aproximadamente la mitrad, estaban presentes exclusivamente en Mesoamérica (es decir, en una zona que abarca aproximadamente, al norte, desde el río Pánuco al Sinaloa pasando por el Lerma y, al sur, desde la desembocadura del Motagua hasta el golfo de Nicoya, pasando por el lago de Nicaragua), en tanto que otros aparecían también en otra o algunas otras de las áreas culturales que se reconocen en América. El estudio fundador de Kirchhoff se refería a la situación en el momento de la invasión europea y el propio autor prevé que investigaciones posteriores mostrarán variación de las fronteras mesoamericanas, especialmente en el norte, en diversas épocas del largo proceso de su desarrollo. Por supuesto, la simple presencia o ausencia de rasgos culturales tan disímiles y de significación tan diversa como “cultivo de maíz”, “uso de pelo de conejo para decorar tejidos”, “mercados especializados”, “escritura jeroglífica”, “chinampas” y “13 como número ritual”, a todas luces es insuficiente para caracterizar una civilización. Kirchhoff lo señala así y aporta otros datos y reflexiones entre los que destaca una conclusión importante que descansa en la información lingüística: la existencia de lenguas mesoamericanas cuya distribución indica, por una parte, una presencia muy antigua en este territorio y, por otra, un contacto y una relación constante entre los pueblos que hablaban esas lenguas dentro de los límites de la región. “Todo eso demuestra –señala Kirchhoff- la realidad de Mesoamérica como una región cuyos habitantes, tanto los inmigrantes muy antiguos como los relativamente recientes, se vieron unidos por una historia común que los enfrentó como un conjunto a otras tribus del continente.”
Hay, efectivamente, una relación de continuidad entre la invención del cultivo del maíz por las bandas recolectoras y cazadoras que vivían en las cuevas de Tehuacan hace 7000 años y el florecimiento de Teotihuacan a principios del siglo VII de nuestra era, igual que existe esa relación innegable entre la cultura teotihuacana y el desarrollo de las diversas culturas mesoamericanas hasta la invasión europea, independientemente que los pueblos portadores de esas culturas hablen lenguas distintas y se identifiquen con nombres diferentes. La civilización mesoamericana no es productos de la intrusión de elementos culturales foráneos, ajenos a la región, sino del desarrollo acumulado de experiencias locales, propias. Esto plantea una cuestión que surgirá intermitentemente a lo largo de esta obra: la adecuación básica de las culturas indias a las condiciones concretas en que existen los pueblos que las portan –lo que explica su diversidad- y, al mismo tiempo, la unidad que manifiestan más allá de sus particularidades y que se explica por su pertenencia a un mismo horizonte de civilización.
Otro hecho que conviene destacar es que prácticamente todo el territorio habitable estuvo habitado en algún momento del periodo precolonial. Esto significa que la civilización mesoamericana se nutre de experiencias que son resultado de enfrentar una gama variadísima de situaciones, tanto por la diversidad de los nichos ecológicos en que se dieron los desarrollos culturales locales, como por las características cambiantes de los pueblos que en muchos casos ocuparon sucesivamente esos nichos. Es sólo a partir de la invasión europea y la instauración del régimen colonial cuando el país se convierte en tierra ignota cuyos secretos y apariencias deben “descubrirse”. La mirada del colonizador ignora la ancestral mirada profunda del indio para ver y entender esta tierra, como ignora su experiencia y su memoria.
El contacto histórico incluye también a los pueblos que ocupaban territorios al norte de la frontera mesoamericana en la llamada Aridamérica. Fue una frontera inestable, fluctuante; y aunque aquellos pueblos no eran de estirpe cultural mesoamericana, su relación con la civilización del sur fue constante y no en todos los casos violenta: de hecho, algunos pueblos mesoamericanos eran en su origen recolectores y cazadores del norte que migraron y se asimilaron a la cultura agrícola y urbana de Mesoamérica. Se ha sostenido que Huitzilopochtli, el dios tutelar de los aztecas, presenta características que lo particularizan en el panteón mesoamericano precisamente porque surge en aquel pequeño grupo nómada norteño que, tras largo peregrinar, se asentó por fin en Tenochtitlan y se convirtió en el pueblo del sol. De tal manera que la distinción entre Mesoamérica y los pueblos que habitaban al norte, aunque es real y es útil para comprender la situación global del México precolonial, no debe entenderse como una barrera que aislara dos mundos radicalmente diferentes, sino como un límite variable de la zona tropical en la que las condiciones climáticas, ante todo la magnitud de la precipitación pluvial, permitían una vida dependiente de la agricultura, a partir de la tecnología disponible. Esto, naturalmente, implica diferencias en muchos órdenes de la cultura; pero no entraña aislamiento ni falta de relación cultural: la experiencia de los cazadores y recolectores del norte, no es ajena a la civilización mesoamericana.
La conformación actual de México, (su diferenciación regional; los contrastes entre norte y sur, altiplano y costas; la preeminencia de los altos valles centrales) si bien descansa en una diversidad geográfica de rotunda presencia, es ante todo el resultado de una historia cultural milenaria, cuya huella profunda no ha sido borrada por los cambios de los últimos 500 años. Ellos no niegan la trascendencia de esos cambios; solamente destaca el hecho de que las transformaciones ocurridas no son exclusivamente resultado de los procesos desencadenados a partir de la invasión europea, como si tales procesos se implantaran en un vacío cultural, sino que siempre son producto de la acción de esas fuerzas nuevas sobre conjuntos humanos que poseen una herencia cultural elaborada durante muchos siglos en esos mismos sitios, lo que les permite reaccionar a su vez en distintas formas.
Lo que importa subrayar es el hecho de que la milenaria presencia del hombre en el actual territorio mexicano produjo una civilización. Esto tiene implicaciones de profunda importancia. Por una parte, indica que las diversas culturas que existieron en el pasado precolonial y las que, transformadas, existen hoy como continuación de aquellas, tienen un origen común, son resultado de un proceso civilizatorio único, lo que les otorga unidad básica más allá de cualesquiera diferencias y particularidades. Por otra parte, al hablar de civilización se está haciendo referencia a un nivel de desarrollo cultural (en el sentido más amplio e inclusivo del término) lo suficientemente alto y complejo como para servir de base común y orientación fundamental a los proyectos históricos de todos los pueblos que comparten esa civilización. No se trata, entonces, de un simple agregado, más o menos abundante, de rasgos culturales aislados, sino de un plan general de vida que le da trascendencia y sentido a los actos del hombre, que ubica a éste de una cierta manera en relación con la naturaleza y el universo, que le da coherencia a sus propósitos y a sus valores, que le permite cambiar incesantemente según los avatares de la historia sin desvirtuar el sentido profundo de su civilización, pero sí actualizándola. Es como un marco mayor, más estable, más permanente, aunque de ninguna manera inmutable, en el que se encuadran diversas culturas y, diversas historias se hacen comprensibles. Eso, nada menos: una civilización, es lo que crearon y nos legaron cientos de generaciones sucesivas que trabajaron, pensaron y soñaron aquí durante milenios.
Los testimonios de ese largo proceso civilizatorio nos rodean por todos los rumbos: siempre tenemos frente a nosotros un vestigio material, una manera de sentir y de hacer ciertas cosas, un nombre, un alimento, un rostro, que nos reitera la continuidad dinámica de lo que aquí se ha creado a lo largo de muchos siglos. No son objetos, seres ni hechos mudos: persistimos tercamente en no escucharlos.
Texto tomado de: México Profundo. Una Civilización Negada. De Guillermo Bonfil Batalla, Ed. Grijalbo, México, 1994, pp. 24 – 32.
miércoles, 20 de agosto de 2008
Estrategias:
SEMINARIO INTERDISCIPLINARIO DE PROFESORES
"TLAMATINIME"
“El que ilumina el rostro ajeno con el conocimiento
Adaptación: Mtra. Ma. de Lourdes Pirod Posada
Leer y Escribir en la Universidad
Recuerda que la lectura académica presenta dos grandes problemas: entender los significados y el tiempo que te lleva esta tarea; por lo tanto, diversos textos te parecerán complejos y difíciles de abordar, comprender y utilizar en tus tareas como estudiante; también en múltiples libros y artículos te será difícil entender lo que el autor trató de decir.
La lectura y escritura académicas
En la universidad la lectura y la escritura se presentan en un contexto que llamamos académico, que involucra una forma particular y distinta de pensar y comprender el mundo a tu bagaje de conocimientos y concepción de lo que te rodea; las llamadas disciplinas académicas: física, biología o historia, entre otras, establecen formas académicas de dar sentido y representar el mundo; esto es, han construido modos específicos de referirse a esos aspectos que tratan e investigan; para ello, han generado términos, criterios y convenciones, que constituyen un método especial para construir el conocimiento específico que deberás entender y dominar, para convertirte en integrante de la comunidad de individuos de esas profesiones académicas, que se imparten en la universidad.
Los términos académicos
Un problema serio para que puedas comprender lo que lees lo representa los términos usados de un modo específico, de forma a como los has conocido con anterioridad. Esos diferentes modos de utilizarlos indican las distintas formas de pensar el mundo y representarlo, por lo tanto, es de fundamental importancia que aprendas los nuevos usos de los términos y sus significados, para que puedas utilizarlos correctamente al expresarte en forma oral y por escrito.
Para poder interpretar una conferencia o un texto, hace falta algo más que percibir los sonidos y las letras; es necesario lograr conocer los códigos en que se emplean en la comunicación del mensaje, para así dar sentido a los sonidos e imágenes que percibimos. El estudiante requiere dominar el lenguaje académico, para que, a su vez, pueda acceder a los mensajes que comunica.
¿Qué hacer?
El subrayado.
Para facilitar tu lectura es necesario subrayar y la mejor forma de hacerlo es utilizando tres colores..
Con azul subraya las ideas fundamentales y secundarias que encuentres en el texto, pero solamente la idea central, no lo que la rodea, como adjetivos, antecedentes, ejemplos, etc.
Con verde puedes subrayar ideas con las que no estés de acuerdo, ya sea que pienses que el autor está equivocado, o bien que tiene una tendencia ideológica o política diferente a la tuya.
Con rojo debes subrayar las palabras o frases que no entiendas (por supuesto ideas cortas, no puedes subrayar un párrafo completo) Estas deberás buscarlas en un diccionario especializado (histórico, geográfico, filosófico, político, etc.) y escribir su significado, si aun así no lo entiendes, entonces no dudes en preguntar a tu profesor.
Ejercicio
Elaborar un glosario
De una lectura de alguna de tus asignaturas elabora un listado con aquellos términos que se utilizan con mayor frecuencia
De cada uno de ellos escribe, con tus propias palabras, una definición
Si encuentras términos que te son familiares describe esa familiaridad
Durante tus estudios, ya sea en clase, al comentar con tus compañeros las tareas, o al leer algún texto relativo a tus cursos, anota en qué contexto aparecen los términos y cómo se utilizan; incluso puedes anotar ejemplos que ilustren su utilización
Contrasta lo que apuntaste en tu definición de un término y cómo se utiliza en clase
El propósito del ejercicio es el de integrar una lista de definiciones de términos académicos que se mencionan en tus cursos, asociados con los diversos usos en que son utilizados en los libros, por los profesores e incluso, por tus compañeros. Es aconsejable mantener la lista a la mano, en tanto no logres integrar los términos a tu vocabulario académico de uso común.
¿Cómo se van a evaluar tus lecturas?
Tareas/Actividades Académicas Basadas en Desempeños para Impulsar la Comprensión
Propuesta de Estrategias Didácticas para el Aula/Taller en el Bachillerato
Rúbrica para evaluar una actividad/tarea de análisis de un texto
Atributos/
Desempeño
Conocimiento (Descubrimiento e investigación): Identifica los puntos principales
Insuficiente (No aprobado)
Selecciona correctamente algún punto principal, pero confunde la mayoría con los detalles y comentarios
Trabaja en desorden
Incipiente (Bajo desempeño)
Selecciona algunos de los puntos principales, pero se confunde con los detalles que los apoyan
Existe un pequeño desorden en la forma de trabajar-
UN PUNTO
Competente (Desempeño regular)
Selecciona la mayoría de los puntos principales y los define con alguna precisión
La presentación contiene algunas incoherencias
Hay orden en el trabajo y cierta colaboración en el equipo
2 PUNTOS
Sobresaliente (Desempeño sobresaliente)
Selecciona todos los puntos principales y los define con precisión
Se trabaja con orden, hay colaboración en el equipo y se apoyan mutuamente para obtener un buen resultado.
3 PUNTOS.
Fuente: Leer y Escribir en la Universidad, de los profesores Humberto Domínguez Chávez del Plantel Azcapotzalco y Rafael Alfonso Carrillo Aguilar del Plantel Sur;
SEMINARIO INTERDISCIPLINARIO DE PROFESORES
"TLAMATINIME"
“El que ilumina el rostro ajeno con el conocimiento
Adaptación: Mtra. Ma. de Lourdes Pirod Posada
Leer y Escribir en la Universidad
Recuerda que la lectura académica presenta dos grandes problemas: entender los significados y el tiempo que te lleva esta tarea; por lo tanto, diversos textos te parecerán complejos y difíciles de abordar, comprender y utilizar en tus tareas como estudiante; también en múltiples libros y artículos te será difícil entender lo que el autor trató de decir.
La lectura y escritura académicas
En la universidad la lectura y la escritura se presentan en un contexto que llamamos académico, que involucra una forma particular y distinta de pensar y comprender el mundo a tu bagaje de conocimientos y concepción de lo que te rodea; las llamadas disciplinas académicas: física, biología o historia, entre otras, establecen formas académicas de dar sentido y representar el mundo; esto es, han construido modos específicos de referirse a esos aspectos que tratan e investigan; para ello, han generado términos, criterios y convenciones, que constituyen un método especial para construir el conocimiento específico que deberás entender y dominar, para convertirte en integrante de la comunidad de individuos de esas profesiones académicas, que se imparten en la universidad.
Los términos académicos
Un problema serio para que puedas comprender lo que lees lo representa los términos usados de un modo específico, de forma a como los has conocido con anterioridad. Esos diferentes modos de utilizarlos indican las distintas formas de pensar el mundo y representarlo, por lo tanto, es de fundamental importancia que aprendas los nuevos usos de los términos y sus significados, para que puedas utilizarlos correctamente al expresarte en forma oral y por escrito.
Para poder interpretar una conferencia o un texto, hace falta algo más que percibir los sonidos y las letras; es necesario lograr conocer los códigos en que se emplean en la comunicación del mensaje, para así dar sentido a los sonidos e imágenes que percibimos. El estudiante requiere dominar el lenguaje académico, para que, a su vez, pueda acceder a los mensajes que comunica.
¿Qué hacer?
El subrayado.
Para facilitar tu lectura es necesario subrayar y la mejor forma de hacerlo es utilizando tres colores..
Con azul subraya las ideas fundamentales y secundarias que encuentres en el texto, pero solamente la idea central, no lo que la rodea, como adjetivos, antecedentes, ejemplos, etc.
Con verde puedes subrayar ideas con las que no estés de acuerdo, ya sea que pienses que el autor está equivocado, o bien que tiene una tendencia ideológica o política diferente a la tuya.
Con rojo debes subrayar las palabras o frases que no entiendas (por supuesto ideas cortas, no puedes subrayar un párrafo completo) Estas deberás buscarlas en un diccionario especializado (histórico, geográfico, filosófico, político, etc.) y escribir su significado, si aun así no lo entiendes, entonces no dudes en preguntar a tu profesor.
Ejercicio
Elaborar un glosario
De una lectura de alguna de tus asignaturas elabora un listado con aquellos términos que se utilizan con mayor frecuencia
De cada uno de ellos escribe, con tus propias palabras, una definición
Si encuentras términos que te son familiares describe esa familiaridad
Durante tus estudios, ya sea en clase, al comentar con tus compañeros las tareas, o al leer algún texto relativo a tus cursos, anota en qué contexto aparecen los términos y cómo se utilizan; incluso puedes anotar ejemplos que ilustren su utilización
Contrasta lo que apuntaste en tu definición de un término y cómo se utiliza en clase
El propósito del ejercicio es el de integrar una lista de definiciones de términos académicos que se mencionan en tus cursos, asociados con los diversos usos en que son utilizados en los libros, por los profesores e incluso, por tus compañeros. Es aconsejable mantener la lista a la mano, en tanto no logres integrar los términos a tu vocabulario académico de uso común.
¿Cómo se van a evaluar tus lecturas?
Tareas/Actividades Académicas Basadas en Desempeños para Impulsar la Comprensión
Propuesta de Estrategias Didácticas para el Aula/Taller en el Bachillerato
Rúbrica para evaluar una actividad/tarea de análisis de un texto
Atributos/
Desempeño
Conocimiento (Descubrimiento e investigación): Identifica los puntos principales
Insuficiente (No aprobado)
Selecciona correctamente algún punto principal, pero confunde la mayoría con los detalles y comentarios
Trabaja en desorden
Incipiente (Bajo desempeño)
Selecciona algunos de los puntos principales, pero se confunde con los detalles que los apoyan
Existe un pequeño desorden en la forma de trabajar-
UN PUNTO
Competente (Desempeño regular)
Selecciona la mayoría de los puntos principales y los define con alguna precisión
La presentación contiene algunas incoherencias
Hay orden en el trabajo y cierta colaboración en el equipo
2 PUNTOS
Sobresaliente (Desempeño sobresaliente)
Selecciona todos los puntos principales y los define con precisión
Se trabaja con orden, hay colaboración en el equipo y se apoyan mutuamente para obtener un buen resultado.
3 PUNTOS.
Fuente: Leer y Escribir en la Universidad, de los profesores Humberto Domínguez Chávez del Plantel Azcapotzalco y Rafael Alfonso Carrillo Aguilar del Plantel Sur;
lunes, 18 de agosto de 2008
INICIO DEL CURSO
SEMINARIO
TLAMATINIME
Elaborada por Héctor Bernal G.
A los alumnos del curso de Historia de México
El Seminario de profesores “Tlamatinime”, te da la más cordial bienvenida. Vamos a iniciar un nuevo curso, y de verdad deseamos que sea novedoso para ti. En el proceso de conocimiento procuraremos abrir vetas que animen tu interés por conocer la Historia del país en el que naciste y donde probablemente desarrollaras toda tu vida. Entendemos que la atracción por la Historia no puede surgir de la nada, sino a partir de que reconozcas que el curso contiene ideas y valores útiles para tu superación personal y que eso te motive para que pongas en marcha factores centrales en el aprendizaje: razón, sentimientos y capacidades; en todo ello estaremos atentos.
Los trabajos que aquí llevaremos a cabo requieren de una suma de voluntades; contamos contigo, para que entre todos los integrantes del grupo formemos una cadena de esfuerzos que nos conduzcan a obtener nuevas aptitudes y saberes.
Damos por hecho que eres una persona inteligente, por eso haz llegado hasta este grado escolar; con toda seguridad te interesa superarte intelectualmente y nosotros queremos contribuir a que consigas ese objetivo. La verdadera superación comprende la adquisición de una visión de conjunto, que te permita situarte en el contexto social en el que vives y sepas tomar las decisiones, que con decoro, convengan a tus intereses y a la comunidad a la que perteneces.
Tal vez te preguntes las razones por cuales te manifestamos estas de ideas.
Los tiempos de la Historia te lo contestan:
Por la época y las condiciones en que nació el colegio, este se ha visto acompañado de una filosofía de la educación que pone en el centro de su atención al alumno que llega a sus aulas. Se trata de un conjunto de principios que integran los ideales de una educación científica y social acorde con las necesidades actuales de la sociedad. Algunos de sus preceptos son:
El alumno es un ser social con un enorme potencial de capacidades que al sistema educativo corresponde desarrollar en sus diversos niveles.
La escuela evita encuadramientos que pudieran limitar el desarrollo cognoscitivo del estudiante, más bien encauza todo lo que concierne a sus anhelos de superación.
El trabajo y las responsabilidades en el aula corresponden por igual a profesores y estudiantes.
La docencia es una tarea que por su alto grado de complejidad requiere de trabajo colegiado, es decir, la discusión permanente entre profesores con el fin de entre otras cosas: intercambiar experiencias académicas, bibliografía y tratar temas relacionados con diversas corrientes de la didáctica y la pedagogía.
En atención a este conjunto de postulados, un grupo de profesores nos hemos constituido en seminario para preparar el curso del presente ciclo escolar. El objetivo de este colectivo de profesores será:
Seleccionar las lecturas adecuadas para el curso.
Proponer los recursos procedimentales que sean útiles para el tratamiento de cada tema del programa.
Hacer invitaciones entre el colectivo de profesores para visitarnos mutuamente en los grupos académicos y presenciar el desarrollo de la clase-taller para superar la docencia
Discutir sobre diversas formas de evaluación.
Este año daremos especial atención al estudio de los problemas relacionados con el agua en el Valle de México, qué podemos esperar en el futuro y la forma en que podemos colaborar para optimizar su uso.
Deseamos que estés consciente de que la institución en que llevas tus estudios de bachillerato es responsable de su misión histórica de formar ciudadanos con capacidades para el trabajo y para la vida, con los valores de la ética y la responsabilidad que el país requiere.
Seminario “Tlamatinime”, del Area Histórico Social
Tlamatinime, en idioma Náhuatl, significa:
“El que ilumina el rostro ajeno con el conocimiento”
“El que escribe los códices”
PRIMERA VERSIÓN (ENTREGADA)
PRESENTACIÓN SEMINARIO
Por la época y las condiciones en que nació el colegio, este se ha visto acompañado de una filosofía de la educación que pone en el centro de su atención al alumno que llega a sus aulas. Se trata de un conjunto de principios que integran los ideales de una educación científica y social acorde con las necesidades actuales de la sociedad. Algunos de sus preceptos son:
El alumno es un ser social con un enorme potencial de capacidades que al sistema educativo corresponde desarrollar en sus sucesivos niveles.
La escuela evita encuadramientos que pudieran limitar el desarrollo cognoscitivo del estudiante, más bien encauza todo lo que concierne a sus anhelos de superación.
El trabajo y las responsabilidades en el aula corresponden por igual a profesores y estudiantes.
La docencia es una tarea que por su alto grado de complejidad requiere de trabajo colegiado, es decir, la discusión permanente entre profesores con el fin de: intercambiar experiencias académicas, comentar bibliografía y tratar temas relacionados con diversas corrientes de la didáctica y la pedagogía.
En atención a este conjunto de postulados, un grupo de profesores nos hemos constituido en seminario para preparar el curso del presente ciclo escolar. El objetivo de este colectivo de profesores es:
Seleccionar las lecturas adecuadas para el curso.
Proponer los recursos procedimentales que sean útiles para el tratamiento de cada tema del programa.
Discutir sobre diversas formas de evaluación.
Nuestro interés de hacerte saber todo este plan de trabajo es que estés consciente de que la institución en que llevas tus estudios de bachillerato es responsable de la misión histórica de formar ciudadanos con capacidades para el trabajo y para la vida, con los valores de la ética y la responsabilidad que el país requiere.
Seminario del Área Histórico-Social de los 5 planteles del CCH
Agosto 2008
INTRODUCCIÓN AL CURSO
Aspectos a considerar:
· Obtener información básica sobre los principales acontecimientos de la Historia de nuestro país desde el mundo prehispánico hasta nuestros días.
· Aprender a investigar, clasificar, depurar y analizar el material investigado; y a expresar lo aprendido correctamente, en forma oral, escrita o a través de imágenes.
· Desarrollar aptitudes para el estudio, como son: interés, colaboración, respeto, orden, solidaridad, y disciplina.
Los tres aspectos son igualmente importantes y por lo mismo se toman en cuenta, tanto para la evaluación cotidiana, como para acreditar el curso, lo cual se dará a conocer a los alumnos con toda claridad desde el primer día de clases
Propósitos
1. Abordar la materia en forma de proceso global, dinámico y crítico, evitando el enciclopedismo.
2. Integrar los conocimientos previos de los alumnos, sus aficiones e intereses para facilitar un aprendizaje creativo.
3. Insistir en el manejo de diversas fuentes de información, desarrollando en especial su capacidad y por lo mismo en la medida de lo posible afición por la lectura.
4. Poner especial interés a la utilización de modernas tecnologías, desde el pizarrón electrónico, hasta algo muy importante que es el uso de la Internet como fuente de investigación histórica.
5. Desarrollar su capacidad de expresión tanto oral como escrita y el uso apropiado de la imagen.
6. Realizar una evaluación integradora, sumativa de todos y cada uno de los aspectos dignos de evaluar, incluyendo la autoevaluación
Atentamente,
“Por mi raza hablará el Espíritu”
Naucalpan; Méx., agosto de 2008
¿Cómo triunfar en la vida?
ASERTIVIDAD
La asertividad es tomar decisiones en tu vida, hablar claramente y honestamente, pedir lo que quieres y decir “no” a lo que quieres. Es aprender a sentirse con valor, capaz y poderoso. En otras palabras, significa interesarse por uno mismo. Pero la persona asertiva también ayuda a que los demás se sientan bien, tratándoles con cariño, amabilidad y consideración.
La asertividad te ayudará a alcanzar tus metas, pero no te dirá cuáles son.
Ser asertivo significa
Ø Hablar honestamente.
Ø Esperar a sertratado con respeto y tratar así a los demás.
Ø Gustarse a sí mismo.
Ø Defenderse y cuidarse.
Ø Ser amigos de otros.
Ø Mantener la serenidad o sentido de humor para manejar tranquilamente las situaciones más difíciles.
Ø No decir “sí” cuando se quiere decir “no”.
El lenguaje corporal asertivo:
Ø Expresión de cara tranquila y amable.
Ø Mirada directa.
Ø Cuerpo relajado.
Ø Voz firme.
Ø Gestos adecuados.
Puedes aprender la sertividad:
Ø No hace falta que nazcas asertivo, hay varios pasos a seguir:
Ø Gustarte.
Ø Defender tus derechos.
Ø Ser responsable.
Ø Pedir lo que quieres.
Ø Decir “no” sin sentirse culpable.
Ø Controlar el estrés y la ansiedad (aprender a relajarte).
Ø Usar tus capacidades y valores.
Ø Tratar positivamente la crítica (alguna gente tiene miedo a ser asertivo porque tiene miedo a ser criticado. Si aprendes a escuchar críticas constructivas, no te sentirás atacado o humillado. Puedes crecer con las críticas)
Ø Dar y recibir cumplidos con naturalidad (No niegues los cumplidos ni te sientas obligado a devolverlos, puedes aceptarloscon una sonrisa y un “gracias”.
Ø Mostar tu enfado honestamente, sin agresividad (sin herir a los demás) y también dejar que expresen su enfado hacia ti.
Ø Evitar ser manipulado.
Ø Tener (y mantener) amistades y relaciones cariñosas.
Taller “Habilidades docentes para fortalecer la asertividad y autoestima de losbachilleres”
MTG. Maurilia de los Angeles Zurita Sumohano
7º. Coloquio Nacional de Formación Docente Nivel Medio Superior
30 y 31 de Marzo de 2006
TLAMATINIME
Elaborada por Héctor Bernal G.
A los alumnos del curso de Historia de México
El Seminario de profesores “Tlamatinime”, te da la más cordial bienvenida. Vamos a iniciar un nuevo curso, y de verdad deseamos que sea novedoso para ti. En el proceso de conocimiento procuraremos abrir vetas que animen tu interés por conocer la Historia del país en el que naciste y donde probablemente desarrollaras toda tu vida. Entendemos que la atracción por la Historia no puede surgir de la nada, sino a partir de que reconozcas que el curso contiene ideas y valores útiles para tu superación personal y que eso te motive para que pongas en marcha factores centrales en el aprendizaje: razón, sentimientos y capacidades; en todo ello estaremos atentos.
Los trabajos que aquí llevaremos a cabo requieren de una suma de voluntades; contamos contigo, para que entre todos los integrantes del grupo formemos una cadena de esfuerzos que nos conduzcan a obtener nuevas aptitudes y saberes.
Damos por hecho que eres una persona inteligente, por eso haz llegado hasta este grado escolar; con toda seguridad te interesa superarte intelectualmente y nosotros queremos contribuir a que consigas ese objetivo. La verdadera superación comprende la adquisición de una visión de conjunto, que te permita situarte en el contexto social en el que vives y sepas tomar las decisiones, que con decoro, convengan a tus intereses y a la comunidad a la que perteneces.
Tal vez te preguntes las razones por cuales te manifestamos estas de ideas.
Los tiempos de la Historia te lo contestan:
Por la época y las condiciones en que nació el colegio, este se ha visto acompañado de una filosofía de la educación que pone en el centro de su atención al alumno que llega a sus aulas. Se trata de un conjunto de principios que integran los ideales de una educación científica y social acorde con las necesidades actuales de la sociedad. Algunos de sus preceptos son:
El alumno es un ser social con un enorme potencial de capacidades que al sistema educativo corresponde desarrollar en sus diversos niveles.
La escuela evita encuadramientos que pudieran limitar el desarrollo cognoscitivo del estudiante, más bien encauza todo lo que concierne a sus anhelos de superación.
El trabajo y las responsabilidades en el aula corresponden por igual a profesores y estudiantes.
La docencia es una tarea que por su alto grado de complejidad requiere de trabajo colegiado, es decir, la discusión permanente entre profesores con el fin de entre otras cosas: intercambiar experiencias académicas, bibliografía y tratar temas relacionados con diversas corrientes de la didáctica y la pedagogía.
En atención a este conjunto de postulados, un grupo de profesores nos hemos constituido en seminario para preparar el curso del presente ciclo escolar. El objetivo de este colectivo de profesores será:
Seleccionar las lecturas adecuadas para el curso.
Proponer los recursos procedimentales que sean útiles para el tratamiento de cada tema del programa.
Hacer invitaciones entre el colectivo de profesores para visitarnos mutuamente en los grupos académicos y presenciar el desarrollo de la clase-taller para superar la docencia
Discutir sobre diversas formas de evaluación.
Este año daremos especial atención al estudio de los problemas relacionados con el agua en el Valle de México, qué podemos esperar en el futuro y la forma en que podemos colaborar para optimizar su uso.
Deseamos que estés consciente de que la institución en que llevas tus estudios de bachillerato es responsable de su misión histórica de formar ciudadanos con capacidades para el trabajo y para la vida, con los valores de la ética y la responsabilidad que el país requiere.
Seminario “Tlamatinime”, del Area Histórico Social
Tlamatinime, en idioma Náhuatl, significa:
“El que ilumina el rostro ajeno con el conocimiento”
“El que escribe los códices”
PRIMERA VERSIÓN (ENTREGADA)
PRESENTACIÓN SEMINARIO
Por la época y las condiciones en que nació el colegio, este se ha visto acompañado de una filosofía de la educación que pone en el centro de su atención al alumno que llega a sus aulas. Se trata de un conjunto de principios que integran los ideales de una educación científica y social acorde con las necesidades actuales de la sociedad. Algunos de sus preceptos son:
El alumno es un ser social con un enorme potencial de capacidades que al sistema educativo corresponde desarrollar en sus sucesivos niveles.
La escuela evita encuadramientos que pudieran limitar el desarrollo cognoscitivo del estudiante, más bien encauza todo lo que concierne a sus anhelos de superación.
El trabajo y las responsabilidades en el aula corresponden por igual a profesores y estudiantes.
La docencia es una tarea que por su alto grado de complejidad requiere de trabajo colegiado, es decir, la discusión permanente entre profesores con el fin de: intercambiar experiencias académicas, comentar bibliografía y tratar temas relacionados con diversas corrientes de la didáctica y la pedagogía.
En atención a este conjunto de postulados, un grupo de profesores nos hemos constituido en seminario para preparar el curso del presente ciclo escolar. El objetivo de este colectivo de profesores es:
Seleccionar las lecturas adecuadas para el curso.
Proponer los recursos procedimentales que sean útiles para el tratamiento de cada tema del programa.
Discutir sobre diversas formas de evaluación.
Nuestro interés de hacerte saber todo este plan de trabajo es que estés consciente de que la institución en que llevas tus estudios de bachillerato es responsable de la misión histórica de formar ciudadanos con capacidades para el trabajo y para la vida, con los valores de la ética y la responsabilidad que el país requiere.
Seminario del Área Histórico-Social de los 5 planteles del CCH
Agosto 2008
INTRODUCCIÓN AL CURSO
Aspectos a considerar:
· Obtener información básica sobre los principales acontecimientos de la Historia de nuestro país desde el mundo prehispánico hasta nuestros días.
· Aprender a investigar, clasificar, depurar y analizar el material investigado; y a expresar lo aprendido correctamente, en forma oral, escrita o a través de imágenes.
· Desarrollar aptitudes para el estudio, como son: interés, colaboración, respeto, orden, solidaridad, y disciplina.
Los tres aspectos son igualmente importantes y por lo mismo se toman en cuenta, tanto para la evaluación cotidiana, como para acreditar el curso, lo cual se dará a conocer a los alumnos con toda claridad desde el primer día de clases
Propósitos
1. Abordar la materia en forma de proceso global, dinámico y crítico, evitando el enciclopedismo.
2. Integrar los conocimientos previos de los alumnos, sus aficiones e intereses para facilitar un aprendizaje creativo.
3. Insistir en el manejo de diversas fuentes de información, desarrollando en especial su capacidad y por lo mismo en la medida de lo posible afición por la lectura.
4. Poner especial interés a la utilización de modernas tecnologías, desde el pizarrón electrónico, hasta algo muy importante que es el uso de la Internet como fuente de investigación histórica.
5. Desarrollar su capacidad de expresión tanto oral como escrita y el uso apropiado de la imagen.
6. Realizar una evaluación integradora, sumativa de todos y cada uno de los aspectos dignos de evaluar, incluyendo la autoevaluación
Atentamente,
“Por mi raza hablará el Espíritu”
Naucalpan; Méx., agosto de 2008
¿Cómo triunfar en la vida?
ASERTIVIDAD
La asertividad es tomar decisiones en tu vida, hablar claramente y honestamente, pedir lo que quieres y decir “no” a lo que quieres. Es aprender a sentirse con valor, capaz y poderoso. En otras palabras, significa interesarse por uno mismo. Pero la persona asertiva también ayuda a que los demás se sientan bien, tratándoles con cariño, amabilidad y consideración.
La asertividad te ayudará a alcanzar tus metas, pero no te dirá cuáles son.
Ser asertivo significa
Ø Hablar honestamente.
Ø Esperar a sertratado con respeto y tratar así a los demás.
Ø Gustarse a sí mismo.
Ø Defenderse y cuidarse.
Ø Ser amigos de otros.
Ø Mantener la serenidad o sentido de humor para manejar tranquilamente las situaciones más difíciles.
Ø No decir “sí” cuando se quiere decir “no”.
El lenguaje corporal asertivo:
Ø Expresión de cara tranquila y amable.
Ø Mirada directa.
Ø Cuerpo relajado.
Ø Voz firme.
Ø Gestos adecuados.
Puedes aprender la sertividad:
Ø No hace falta que nazcas asertivo, hay varios pasos a seguir:
Ø Gustarte.
Ø Defender tus derechos.
Ø Ser responsable.
Ø Pedir lo que quieres.
Ø Decir “no” sin sentirse culpable.
Ø Controlar el estrés y la ansiedad (aprender a relajarte).
Ø Usar tus capacidades y valores.
Ø Tratar positivamente la crítica (alguna gente tiene miedo a ser asertivo porque tiene miedo a ser criticado. Si aprendes a escuchar críticas constructivas, no te sentirás atacado o humillado. Puedes crecer con las críticas)
Ø Dar y recibir cumplidos con naturalidad (No niegues los cumplidos ni te sientas obligado a devolverlos, puedes aceptarloscon una sonrisa y un “gracias”.
Ø Mostar tu enfado honestamente, sin agresividad (sin herir a los demás) y también dejar que expresen su enfado hacia ti.
Ø Evitar ser manipulado.
Ø Tener (y mantener) amistades y relaciones cariñosas.
Taller “Habilidades docentes para fortalecer la asertividad y autoestima de losbachilleres”
MTG. Maurilia de los Angeles Zurita Sumohano
7º. Coloquio Nacional de Formación Docente Nivel Medio Superior
30 y 31 de Marzo de 2006
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